现在中国哪些地方宗族观念与宗族势力还比较强?

现在中国哪些地方宗族观念与宗族势力还比较强?

你是不是以为中国祠堂密集的地区在潮汕？对，也不全对。仅就县域而言，湖南邵阳洞口县，第一。规模大，级别高，历史久远。

全县共计现存一百多座祠堂，在用。历史上曾经有三百多座，不过多数随时间湮灭了。

【9月20日修改。“密集、第一”两个定语，我在本回答使用，是错误的。被众多两广、江西、福建和湖南知友指正。我选用了90年代的文物部门的统计口径，文物部门统计时参考祠堂的规模，传承有序，复建改建程度等因素，和我在本问题下作答的语境完全不同，再次向知友们致歉并致谢。】

洞口县是个小县城，在网络上被人知道，有些时候是因为这座桥。

七八年前，我在洞口几个祠堂做消防项目。

北方人，对祠堂没概念，话说，有几件事，我还是挺惊奇的。

到了地方，开展起工作，才知道，宗族势力依然强大，活生生的存在着。

比如还有祠堂的公地，也叫祭田，传统上是族人轮流耕种的，出义务工，现在还有，虽然没有正式的土地确权手续。

不过差不多就是个形式了，粮食不值钱。祠堂靠族人集资和捐赠，朋友说实际上是靠捐赠，集资是体面。

款项使用透明、公开，账目好好的放在那里，任何人任何时间，自己去看！

花销主要是对教育的资助，公立二本院校给六千，三本专科给三千，一本给九千。

我问我当地朋友，如果清华北大呢？多少钱？朋友笑了，说：“妈的，哪家仔考上了，祠堂当掉也供他上呀！”

我：“祠堂当了，岂不是皮之不存啦？”

朋友道：“有毛就行，毛聚在一起，会生出皮来。”

见我不理解，朋友说，“祠堂捐出去，被没收走，被毁掉，反反复复多少次了。房子死的呀，人活的呀”笑。

宗族在族亲内部，帮扶贫老，我知道有，但或许有跟继承有关的潜规则，朋友貌似不很方便说。

如果有知道的知友评论区说几句，谢谢！

宗亲观念的强，让我切身感受到，还是这次。

到了一个我们谭氏的宗祠，县里面文管老师带着我一起去，老师跟祠堂管理人员说，这位谭工，是从北京来的，你们“家门”。

对方从听到后就握住我的手，我们前前后后转了二十分钟吧，没有放开。

后来我刷抖音，看到一位博主，人家也是北方人，也是到南方旅行，偶遇自家姓氏祠堂，临时起意敲门拜访，接待同样的热情。

人家走的时候留香火钱了，二百块钱。我真TM是个大傻子！一点不懂人情世故。

再有就是那位朋友说，他们镇的管理，多年来，基本上是几个大族轮流坐庄。

对，这个镇子，很大，据说有近十万人口。集中在四五个姓氏，朋友的姓氏占一半。

考虑到乡镇干部本地选拔，可不是，选来选去，也跳不出这几个姓。

还有一点惊到我，就是这个县，没有火葬场。反反复复几次了，地征不到。征到了，居民反对，建不起来。

“入土为安”四个字，有力量。这里居民墓，跟我们北方不一样，零零散散的，房前屋后。

想想是有意思，宗族自治。延续了几百年的社会组织方式，到今天仍然在发挥作用，和行政体系平行着，有时候还会顶撞一下。

没什么，后来就没思考过，直到写这个回答的时候，我又探究了一下，为什么会这样？

网上资料讲，洞口县紧邻湘黔古道，历史上是个交通枢纽。雍正改土归流之前，“蛮不出境、汉不入峒”。

南迁的汉族移民，被挡在这了。扩张不下去，就得留下来。留下来，就得想办法活下去。

想活，人就得抱团，宗祠成为了精神图腾，宗族就成了一套有组织、有纪律、有武装的地方自治体系。

几百年的“抱团”，慢慢成了一种传统，肌肉的记忆。

宗祠不只是一个祭祀，还是指挥中心、是法院、是学校、银行、武装部。

曾八支祠一百多年，一代接一代地捐，一代接一代地建，最后建到一万三千平方米。

朋友说，上世纪六十年代，曾八支祠也没躲过去。牌位收起来，碑刻用泥糊住，匾额分了各家搬走当床板。

祠堂做过仓库、做过学校、公社开过饲料厂。九十年代，有位族亲阔气了，捐了六万块钱，赎了回来，朋友的词，赎回来。

我经常说朋友不是个普通人，识文断字，接的住皮之不存。

另一面是乡野能人，摩托汽车拖拉机，开上就走，瓦工木工水电工，行行精通。

项目进行中间，差不多有两周时间，跟一家祠堂扯皮，地埋应该是无缝钢管。但祠堂不允许在正门外地埋金属。

说问过了，问过谁了，老祖？大师？咱也不知道，咱也不敢问。

文管部门说话也没用，监理设计院更是不言声，后来我就私自做主用PE管，两头用转接法兰加上蝶阀，在正门那地方用了6米PE管，直接就埋上了。

中间这两周我就放羊了。骑上我心爱的小摩托，附近还有些祠堂，庙宇，塔，风雨桥，晚清民国大宅院，当然跟平遥介休的比不了。

未完待续，明天细说几个祠堂的往事。

这是一个文章的前半部分，业余创作，怎么衔接都挤不进一个题目里，调整了好几次，都割裂。

补上了后半部分。写时候兴致勃勃，回头看稀稀拉拉。囧